20世紀(jì)50年代以來的現(xiàn)代化研究，形成了眾多的學(xué)術(shù)流派。當(dāng)然，有些學(xué)術(shù)流派之間并沒有實(shí)質(zhì)差別，有些是表述方式、重點(diǎn)或少數(shù)因素的差別。學(xué)術(shù)流派的競爭一方面有利于理論的發(fā)展，另一方面影響了理論的實(shí)踐。關(guān)于現(xiàn)代化理論的主要流派，目前沒有統(tǒng)一認(rèn)識。
現(xiàn)代化理論的六個(gè)流派
根據(jù)理論內(nèi)容的新穎性和學(xué)術(shù)影響的大小，六個(gè)流派的現(xiàn)代化理論值得特別關(guān)注。它們分別是經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論、反思現(xiàn)代化理論、多元現(xiàn)代性理論和第二次現(xiàn)代化理論。在有些理論流派內(nèi)部還有分支流派，例如，經(jīng)典現(xiàn)代化理論內(nèi)部還有許多分支流派等。這里簡要介紹六個(gè)流派的觀點(diǎn)，有關(guān)內(nèi)容可參考《中國現(xiàn)代化報(bào)告2003》。
1、經(jīng)典現(xiàn)代化理論
經(jīng)典現(xiàn)代化理論誕生于20世紀(jì)50～60年代。它是對18世紀(jì)工業(yè)革命以來世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一種理論闡述。經(jīng)典現(xiàn)代化理論并不是一個(gè)單一理論，而是不同思想的一個(gè)集合。經(jīng)典現(xiàn)代化理論缺少統(tǒng)一的系統(tǒng)表述。《中國現(xiàn)代化報(bào)告2003》曾經(jīng)介紹過經(jīng)典現(xiàn)代化理論，這里沿用它的分析結(jié)構(gòu)。一般而言，經(jīng)典現(xiàn)代化理論包括一般理論和分支理論，而且有不同流派（圖2-6）。由于篇幅有限，我們重點(diǎn)討論它的一般理論、理論修正和局限性。
（1）經(jīng)典現(xiàn)代化的一般理論
首先，現(xiàn)代化的定義。在經(jīng)典現(xiàn)代化理論中，不同學(xué)派和不同學(xué)者對現(xiàn)代化的理解和定義有所不同（Pandey, 1988）。盡管如此，學(xué)者們普遍接受現(xiàn)代化的兩個(gè)基本內(nèi)涵：① 指發(fā)達(dá)國家工業(yè)革命以來發(fā)生的深刻變化；② 指發(fā)展中國家追趕世界先進(jìn)水平的發(fā)展過程。北京大學(xué)羅榮渠教授在《現(xiàn)代化新論》一書中指出，作為人類近期歷史發(fā)展的特定過程，把高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會的實(shí)現(xiàn)作為現(xiàn)代化完成的一個(gè)主要標(biāo)志也許是合適的（羅榮渠，1993）。
概括地說，現(xiàn)代化是18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會的一種深刻變化，是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程；它既發(fā)生在先行國家，也存在于后進(jìn)國家追趕世界先進(jìn)水平的過程中。
現(xiàn)代化既是一個(gè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，指完成現(xiàn)代化過程的工業(yè)化國家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)——工業(yè)時(shí)代的世界先進(jìn)水平。
其次，現(xiàn)代化的過程。關(guān)于現(xiàn)代化的過程沒有統(tǒng)一認(rèn)識。有人認(rèn)為現(xiàn)代化是線性的（圖2-7），有人認(rèn)為是非線性的（Inglehart, 1997）。美國學(xué)者布萊克認(rèn)為現(xiàn)代化過程包括四個(gè)階段：①現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，②現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的穩(wěn)固，③經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型，④社會整合（Black,1966）。美國學(xué)者羅斯托認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以分為五個(gè)階段：①傳統(tǒng)社會階段，②為起飛創(chuàng)造前提條件的階段，③起飛階段，④成熟階段，⑤高額的大眾消費(fèi)階段。我們認(rèn)為，現(xiàn)代化過程包括起步、發(fā)展、成熟和過渡四個(gè)階段。美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為現(xiàn)代化過程有九個(gè)特征（表2-7）。
其三，現(xiàn)代化的結(jié)果。現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的結(jié)果。如果說，現(xiàn)代化過程是不斷變化的，那么，現(xiàn)代性是相對穩(wěn)定的。學(xué)者們把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)歸納為傳統(tǒng)性，把已經(jīng)完成現(xiàn)代化過程的國家的現(xiàn)代工業(yè)社會特點(diǎn)稱為現(xiàn)代性；傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性是相對的，也是不對稱的。不同學(xué)者對現(xiàn)代性的認(rèn)識有一定差別，但現(xiàn)代性具有一些基本特征。現(xiàn)代性在不同領(lǐng)域有不同表現(xiàn)，如政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、社會城市化、宗教世俗化、觀念理性化、現(xiàn)代主義和普及義務(wù)教育等（表2-8）。關(guān)于現(xiàn)代性的爭論已經(jīng)持續(xù)50多年，有些觀點(diǎn)是事實(shí)與理念的一種混合體。
馬克思認(rèn)為：工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)國家所顯示的，只是后者未來的景象。……一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能夠縮短和減輕分娩的痛苦（馬克思，1975）。這是理解現(xiàn)代化的過程和結(jié)果的一個(gè)重要思想。
其四，現(xiàn)代化的動力。關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)展動力的研究有大量文獻(xiàn)。美國密執(zhí)根大學(xué)殷格哈特教授歸納了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的三種觀點(diǎn)（Inglehart, 1997）。其一是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論”，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定社會政治和文化的變化，認(rèn)為工業(yè)化是現(xiàn)代化的推動力；受馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和階級沖突”思想的影響較大。其二是“文化發(fā)展決定論”，認(rèn)為是文化影響了經(jīng)濟(jì)和政治生活，民主化是現(xiàn)代化的推動力；這種觀點(diǎn)受德國學(xué)者韋伯“新教倫理和理性化”思想的影響較大。其三是綜合決定論，認(rèn)為現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互作用的結(jié)果。
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的著名論斷（斯道雷，2006）。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，“上層建筑”包括各種制度以及由這些制度產(chǎn)生的“各種社會意識”；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定或限制上層建筑的內(nèi)容和形式，上層建筑反映和確認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。技術(shù)進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠?qū)е抡魏臀幕淖兓＿@種思想被認(rèn)為是現(xiàn)代化的“經(jīng)濟(jì)決定論”的思想源頭。關(guān)于現(xiàn)代化就是工業(yè)化的觀點(diǎn)，是這種思想的一種延伸。
其五，現(xiàn)代化的模式。許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展模式具有多樣性和路徑依賴性，受歷史文化和地理?xiàng)l件等的影響。例如，德國學(xué)者普爾認(rèn)為，英國和美國現(xiàn)代化是由民主化和工業(yè)化推動的；法國現(xiàn)代化是先有民主化后有工業(yè)化；德國現(xiàn)代化是先有工業(yè)化后有民主化（普爾，1993）。布萊克將世界170多個(gè)國家和地區(qū)的現(xiàn)代化分成七種類型（Black, 1966）。何傳啟把經(jīng)典現(xiàn)代化分成創(chuàng)新型、跟蹤型、嫁接型和學(xué)習(xí)型等四種類型（何傳啟，1999）。經(jīng)典現(xiàn)代化的主要類型包括：先發(fā)型與后發(fā)型、內(nèi)生型與外源型、主動型與被動型、市場型與計(jì)劃型現(xiàn)代化等；拉美現(xiàn)代化、東亞現(xiàn)代化、東歐現(xiàn)代化和中東現(xiàn)代化等有自己的特點(diǎn)。
（2）經(jīng)典現(xiàn)代化理論的修正
經(jīng)典現(xiàn)代化理論的理論修正主要有三個(gè)來源：對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)批評及其回應(yīng)、歷史和案例研究的新發(fā)現(xiàn)和經(jīng)典現(xiàn)代化的新進(jìn)展（東亞和東歐的新現(xiàn)代化）等。
首先，對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)批評及其回應(yīng)。現(xiàn)代化是多路徑的，現(xiàn)代化的“西方模式”存在多樣性；傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性不是完全對立的，而是可以部分共存的；依附理論和世界體系理論既是對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的批判，也可以看成是對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的補(bǔ)充等。
其次，歷史和案例研究的新發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代化的方向是可以預(yù)期的，但過程是不確定的。在現(xiàn)代化過程中，宗教和其他傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)沒有消失，而是長期存在并發(fā)揮作用。現(xiàn)代化是局部可逆的，文化現(xiàn)代化是非線性的，關(guān)于現(xiàn)代化是西方化或美國化的觀念是不成立的（Inglehart，Welzel, 2005；表2-9）。民主與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不是線性的，而是非線性的和復(fù)雜的等。
其三，經(jīng)典現(xiàn)代化的新進(jìn)展。20世紀(jì)60年代以來，東亞的新現(xiàn)代化，先工業(yè)化，后民主化；儒家文化發(fā)揮作用，而不是新教文化發(fā)揮作用（Borrego, 1995）。東歐的新現(xiàn)代化，20世紀(jì)后期東歐事變后，東歐國家開始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，從計(jì)劃型現(xiàn)代化向市場型現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，這種現(xiàn)代化與歐美先行國家的現(xiàn)代化有所不同。
（3）經(jīng)典現(xiàn)代化理論的局限性
經(jīng)典現(xiàn)代化理論在解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國家18世紀(jì)60年代至20世紀(jì)60年代的發(fā)展過程時(shí)比較成功，在解釋發(fā)展中國家追趕發(fā)達(dá)工業(yè)化水平的過程時(shí)也還可用，但在解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國家20世紀(jì)70年代以來的發(fā)展時(shí)就遇到了麻煩，基本上不適用。在發(fā)達(dá)工業(yè)國家，經(jīng)典現(xiàn)代化理論遇到的兩大挑戰(zhàn)是，① 20世紀(jì)70年代以來，發(fā)達(dá)工業(yè)國家的工業(yè)化出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，進(jìn)入非工業(yè)化軌道；② 發(fā)達(dá)工業(yè)國家的城市化出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，城市人口開始向郊區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)遷移。它們動搖了以工業(yè)化、城市化為典型特征的經(jīng)典現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)。
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